• Чернин Кузьмин 1978 Учебник Скачать

Кузьмин, И.М. Учебник для студентов втузов. Учебник написан с учетом терминологии. Пособие / А.В. Кузьмин, И.М.

Учебник для средней школы Год: 1954 Автор: Виноградов С.Н., Кузьмин А.Ф. Жанр: Учебник Издательство: М.: УЧПЕДГИЗ Язык: Русский Формат: PDF/DjVu Качество:. PDF: Распознанный текст (почти) без ошибок (OCR). DjVu: Отсканированные страницы + слой распознанного текста ( OCR by Sapere aude) Количество страниц: 176 Описание: ЦК ВКП(б) в постановлении «О преподавании логики и психологии в средней школе» от 3 декабря 1946 года признал совершенно ненормальным, что в средних школах не изучается логика и психология, и счел необходимым ввести в течение 4 лет, начиная с 1947/48 учебного года, преподавание этих предметов во всех школах Советского Союза.

В 1959 году преподавание логики в средней школе отменили. В раздаче представлен тот самый учебник для средней школы 1954 года издания. Отличие от раздачи: присутствует файл DjVu. Предмет и задачи науки логики § 1. Логика мышления и наука логика § 2. Логические законы и формы § 3. О материалистическом понимании мышления § 4.

Мышление и язык § 5. Значение логики Вопросы для повторения Глава II.

Логические приёмы § 1. Мышление — опосредствованное и обобщённое познание действительности § 2.

Сравнение § 3. Анализ и синтез § 4. Абстрагирование и обобщение Вопросы для повторения Глава III. Сущность понятия § 2. Понятие и представление § 3. Понятие и слово § 4. Содержание и объём понятий § 5 Соотношение между содержанием и объёмом понятия § 6.

Чернин Кузьмин 1978 Учебник Скачать

Ограничение и обобщение понятия § 7. Родовые и видовые понятия § 8. Основные классы понятий § 9.

Отношения между понятиями Вопросы для повторения Глава IV. Определение и деление понятия § 1.

Сущность определения понятия § 2. Правила определения § 3. Генетическое определение § 4. Номинальное определение § 5. Значение определений § 6.

Приёмы, заменяющие определение § 7. Сущность деления понятия § 8. Правила деления § 9. Дихотомическое деление § 10. Приёмы, сходные с делением § 11. Классификация Вопросы для повторения Глава V. Суждение § 1.

Сущность суждении § 2. Состав суждения § 3. Суждение и предложение § 4. Виды суждений § 5. Утвердительные и отрицательные суждения § 6. Единичные, частные и обшие суждения § 7. Соединение делений суждений по количеству и по качеству § 8.

Условные, разделительные и категорические суждения § 9. Суждения возможности, действительности и необходимости § 10. Объём подлежащего и сказуемого в суждении § 11. Отношения между суждениями Вопросы для повторения Глава VI. Преобразование суждений § 1. Уточнение логического смысла суждений § 2. Превращение § 3.

Обращение Вопросы для повторения Глава VII. Основные законы логического мышления § 1. Понятие о логическом законе § 2. Закон тождества § 3. Закон противоречия § 4. Закон исключённого третьего § 5.

Закон достаточного основания § 6. Значение логических законов Вопросы для повторения Глава VIII. Дедуктивные умозаключения § 1. Понятие об умозаключении § 2. Определение силлогизма § 3. Состав силлогизма § 4.

Аксиома силлогизма § 5. Правила силлогизма § 6. Понятие о фигурах силлогизма § 7.

Разновидности силлогизма § 8. Характеристика фигур § 9.

Познавательное значение силлогизма § 10. Условно-категорический силлогизм § 11.

Разделительно-категорический силлогизм § 12. Энтимема § 13.

О сложных силлогизмах Вопросы для повторения Глава IX. Индуктивные умозаключения § 1. Сущность индукции § 2. Полная индукция § 3. Неполная индукция § 4. Научная индукция § 5. О причинной связи явлений § 6.

Методы исследования причинной связи явлений § 7. Условия применения методов индукции Вопросы для повторения Глава X. Аналогия Вопросы для повторения Глава XI. Гипотеза § 1. Определение гипотезы § 2.

Проверка гипотезы § 3. Гипотеза и теория Вопросы для повторения Глава XII. Доказательство § I. Определение логического доказательства § 2. Состав доказательства § 3. Доказательства прямые и косвенные § 4. Правила доказательства § 5.

Опровержение Вопросы для повторения Приложение. Логические упражнения. 65555737С логикой разобрались. А что насчёт психологии? Здесь не нашёл. Предлагаю отзеркалить.

К сожалению, советская психология, зажатая в - один сплошной маразм, плавно перетекающий в бихевиоризм, т.к. В материализме никакой 'души' - нет. Следовательно, психология, как наука о душе, оказывается совершенно лишённой своего предмета и изучающая не пойми. Материализм хорош при изучении, например, физики (но там, как назло, безраздельно властвует идеалистический атеизм), а для психологии материализм просто губителен. Поэтому если уж изучать психологию, то по дореволюционным учебникам того же Челпанова - учителя Теплова. 65656931Учебник психологии Теплова - на полку.

Это Вы ко мне обращаетесь или так, в пространство? Если ко мне, то в подобном тоне обращаться ко мне не следует.

Если Вы желаете, чтобы я создал раздачу учебника Теплова по психологии на этом трекере, то доношу до Вашего ведома, что уже давно собирался это сделать,. Совесть не позволяет. А всё потому, что учебник Теплова - это учебник по нейробиологии и бихевиоризму (эрзац-психологии), а не по психологии, ибо психологии в Советском Союзе не было (а если и была, то мне об этом ничего не известно). Если и выложу учебник Теплова, то только с соответствующей оговоркой и предупреждением - как 'историческую память' и 'слепок эпохи'. А всё потому, что учебник Теплова - это учебник по нейробиологии и бихевиоризму (эрзац-психологии), а не по психологии, ибо психологии в Советском Союзе не было (а если и была, то мне об этом ничего не известно). Если и выложу учебник Теплова, то только с соответствующей оговоркой и предупреждением - как 'историческую память' и 'слепок эпохи'.

Скорее, наоборот. Современная психология является псевдонаукой и беспочвенным теоретизированием, по сравнению с философией в СССР, которая была ближе к жизни. А учебник Теплова вполне замечательный, и может использоваться не только школьниками, но и современными студентами для разъяснения азов. 65719215А учебник Теплова вполне замечательный, и может использоваться не только школьниками, но и современными студентами для разъяснения азов. Учебник действительно замечательный. Только вот не по психологии.

Повторюсь ещё раз: в Советском Союзе, особенно начиная с 30-х годов никакой психологией и не пахло. Была физиология высшей нервной деятельности, нейрофизиология, нейробиология и бихевиоризм, ибо психология и материализм - вещи несовместимые. Поэтому то, что Вы называете психологией, уместнее будет назвать 'марксисткой психологией'.

Учебник Теплова - великолепный учебник по 'марксистской психологии' или 'материалистической психологии' (что, конечно, оксюморон и бессмыслица). Повторюсь ещё раз: в Советском Союзе, особенно начиная с 30-х годов никакой психологией и не пахло.

Была физиология высшей нервной деятельности, нейрофизиология, нейробиология и бихевиоризм, ибо психология и материализм - вещи несовместимые. Поэтому то, что Вы называете психологией, уместнее будет назвать 'марксисткой психологией'.

Учебник Теплова - великолепный учебник по 'марксистской психологии' или 'материалистической психологии' (что, конечно, оксюморон и бессмыслица). Так психология и есть отражение процессов высшей нервной деятельности, у которых основа очень даже материалистическая.

PS: Как раз в данный момент сканирую. 65729279Так психология и есть отражение процессов высшей нервной деятельности, у которых основа очень даже материалистическая. Во-первых, психология - не 'отражение', а наука. Во-вторых, процессами высшей нервной деятельности занимается физиология. В-третьих, если уж говорить о каком-то 'отражении', то не психические процессы являются отражением процессов высшей нервной деятельности, а наоборот. Ну и в-четвёртых, психология есть наука о причинах и закономерностях протекания психических процессов и их влиянии на поведение индивида. Под психическими процессами я понимаю чувства, мысли, эмоции, желания и различные психические (душевные) состояния.

Изучение причин и закономерностей возникновения мыслей, чувств, эмоций, желаний и психических (душевных) состояний - и есть предмет психологии. Что касается бихевиоризма и 'марксистской психологии', то с их точки зрения любое живое существо, включая и человека, - не более чем бездушная тварь, запрограммированная природой, лишённая какой бы то ни было свободы воли и, уж тем более, божественного начала.

Другими словами, если 'плохая', 'нехорошая' и 'креационистская' Библия нам говорит, что 'вы - боги, и сыны Всевышнего' (Пс.81:6), то 'марксистская психология' и бихевиоризм говорят нам, что мы - куски бездушной материи. Не знаю, кому как, но лично мне приятнее о себе думать как о 'сыне Всевышнего', который обладает свободой воли и бессмертной душой. И это даже не вопрос веры (я - не креационист). Это вопрос самоуважения, самооценки и собственного достоинства. Это вопрос выбора.

Путь даже никакой души нет, а есть только бездушная материя, но, думая о себе как о 'сыне Всевышнего', я объективно намного лучше себя чувствую и живу намного более качественной жизнью, ибо не пристало 'сыну Всевышнего' жити аки бездушный двуногий скот. Именно поэтому я предпочитаю изучать психологию по учебникам Челпанова, а не по их усечённому и 'марксиализированному' варианту в исполнении Теплова и других учеников того же Челпанова - создателя Института экспериментальной психологии, где основным методом познания человеческой психики было самонаблюдение, а не лабораторные эксперименты над 'бездушными двуногими тварями', как это происходило, например, у Павлова. С приходом к власти марксистов Челпанова отстранили от управления своим же собственным институтом, а метод самонаблюдения был предан забвению.

65832528тридцать лет живу - 'души' ни разу не видел. Я тоже её не видел, но это не означает, что её нет. Факт наличия души устанавливается вполне элементарно. Берётся, например, стеклянная банка, в неё кладутся несколько предварительно обездвиженных, но ещё живых лабораторных мышей, которым была сделана инъекция смертельной дозы снотворного и им осталось жить пару минут. Затем банка герметически закупоривается и ставится на точные электронные весы.

Так вот, по мере того, как мыши дохнут, банка легчает на какие-то миллиграммы. Налицо вполне себе материалистический эксперимент, устанавливающий исчезновение из тел мышей чего-то, что можно назвать 'душой', т.к. Это нечто свободно проходит сквозь банку. Научного объяснения сего феномена у официальной науки, разумеется, нет.

Но дело даже не в том, есть душа или нет, а в том, как мы сами себя субъективно воспринимаем: бездушной тварью, объектом, как это делают рефлексологи и бихевиористы, (например, ) и другие, или одушевлённым субъектом, личностью, индивидуальностью. От этого зависит очень и очень многое, ибо отношение к самому себе - фундамент нашего отношения к людям, а из отношений людей друг к другу складывается социально-экономическая сфера государства, а далее - межгосударственные отношения и геополитика. В конечном итоге то, как мы относимся к самим себе, определяет то, как живёт всё человечество. 65832528тридцать лет живу - 'души' ни разу не видел. Факт наличия души устанавливается вполне элементарно. Берётся, например, стеклянная банка, в неё кладутся несколько предварительно обездвиженных, но ещё живых лабораторных мышей, которым была сделана инъекция смертельной дозы снотворного и им осталось жить пару минут. Затем банка герметически закупоривается и ставится на точные электронные весы.

Так вот, по мере того, как мыши дохнут, банка легчает на какие-то миллиграммы. Налицо вполне себе материалистический эксперимент, устанавливающий исчезновение из тел мышей чего-то, что можно назвать 'душой', т.к. Это нечто свободно проходит сквозь банку. Научного объяснения сего феномена у официальной науки, разумеется, нет. Приведите ссылки, есть известный эксперимент Дункана (который по научным меркам назвать экспериментом довольно сложно, всего 6 опытов, результат был выведен на основе одного).

Про крыс в банке звучит интересно, но откуда вы это взяли? 67137793Факт наличия души устанавливается вполне элементарно. Позвольте и мне.

Прежде, чем говорить о 'душе', НЕОБХОДИМО дать четкое, 'всемипринимаемое' ОПРЕДЕЛЕНИЕ этой самой 'души'! В противном случае - данный обмен мнениями будет сродни обычному 'пустомельству', 'пустобрехству', 'пустозвонству' и т.п. Сродни употреблению терминов/понятий 'высокий', 'толстый', 'добрый' и т.п.

Эти и другие подобные термины ОЧЕНЬ/НЕОПРАВДАННО употребляются в речи, как обыденной, так и в речах 'научных' мужей. Поэтому, возвращаясь к теме учебника по логике, надо бы ввести курс логики в школьный, а может быть даже, в детсадовский блок изучения. Anima) понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела.

Восходит к анимистическим представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда — и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти.

Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека, характеризуя становление предмета психологии. В истории философии понятие Д. Осмыслялось через противопоставление его понятию тела как вещи (Д. Как динамическая сила), органическому телу (Д. Как активное жизненное начало), понятию духа (Д. Как индивидуальное проявление единой духовной субстанции или как созданное богом неповторимое личностное начало), внешним социальным формам человеческого поведения (Д.

Как внутренний мир человека, его Самосознание). Ранняя древнегреческая натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). По Демокриту и Эпикуру, Д. Телесна и образуется из шаровидных и подвижных атомов. Как особой бестелесной и бессмертной сущности высказывается пифагорейцами (видящими в Д. Также начало гармонии частей тела) и получает развитие у Платона и в неоплатонизме (Плотин, Прокл).

«Мировая душа» мыслится Платоном как один из универсальных принципов бытия, выступая в качестве вечного динамического начала, начала самодвижения, объединяющего мир неизменных идей и мир изменчивых телесных вещей. Индивидуальная человеческая Д. Представляет собой образ и истечение мировой Д. Аристотель является родоначальником научного подхода к изучению Д. Как формы живого тела (с точки зрения аристотелевского расчленения формы и материи), рассматривая её в контексте учения о целесообразности в развитии органической природы.

Понимается Аристотелем как энтелехия (осуществление) тела, его активное целесообразное начало. Аристотель выделяет три вида Д.

— питательную (растительную Д.), чувствующую (животную Д. — со способностями чувственного восприятия, желания и движения) и разумную Д. (специфически человеческую). Аристотель наметил проблематику психологии как учения о связи между душевными способностями и органическими процессами. Элементы платоновского и аристотелевского учения о Д. Были восприняты схоластикой (См. Схоластика) и переработаны в соответствии с христианскими представлениями о бессмертии, индивидуальной неповторимости и личностном характере Д.

В новоевропейской философии термин «Д.» в собственном смысле стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека. Дуалистическая метафизика Р. Декарта разделяет Д. И тело как две самостоятельная субстанции: Д. Духовна, проявляется в состояниях и актах сознания, тело же материально и протяжённо.

Животные рассматриваются Декартом как живые автоматы, лишённые Д. Начиная с Декарта вопрос о взаимодействии Д. И тела обсуждается прежде всего в русле психофизической проблемы (См. Психофизическая проблема) (вплоть до немецких психологов Э. Дуалистические представления Декарта явились источником как эмпирико-сенсуалистических (Дж. Локк), так и рационалистических (Г. Лейбниц) традиций в истолковании Д.

Так, Лейбниц рассматривает Д. Как замкнутую субстанцию, монаду (См. Монада), обладающую двумя основными способностями — чувствованиями (ощущениями) и желаниями. Локк, отказываясь от обсуждения природы Д. Как метафизического вопроса, призывал ограничиться изучением душевных явлений — ощущений и идей как связи ощущений (положив тем самым начало Ассоцианизму в психологии). Юм, описывая человеческое «Я» как простой пучок представлений, подверг тем самым сомнению идею субстанциальности Д., показав невыводимость её из эмпирического описания душевной жизни.

Кант, критикуя рационалистическую психологию, выводит понятие Д. За пределы опыта, в область трансцендентальных идей, обусловливающих возможность человеческого познания. Кант перенимает идущее от немецкого психолога И.

Тетенса разделение способностей Д. На ум, волю и чувство.

Послекантовский немецкий классический идеализм стремится преодолеть декартовскую дихотомию Д. И тела на основе понимания их единого происхождения из духа (Ф. В экспериментальной психологии, получившей развитие с середины 19 в., понятие Д.

Вытесняется в значительной мере понятием психики. Потребность в целостном подходе к человеку и его психической жизни актуализировала на рубеже 19—20 вв. Интерес к проблеме Д.

Как внутренней жизни человека, придающей активность и целенаправленность его поведению и деятельности. Наряду с направлениями, которые при рассмотрении психики выделяют составляющие её элементы (ощущения, чувства, акты, состояния) и стремятся вскрыть механизмы их связи (ассоциация, интуиция, способность, «гештальт» в гештальтпсихологии (См. Гештальтпсихология) и др.), возникают течения, которые в центр внимания ставят содержание сознания действующего и рефлексирующего «Я» (Философия жизни, Понимающая психология, Феноменология и др.). В этом плане понятие Д. Может быть раскрыто через такие характеристики, как: внутреннее (в противоположность внешнему — поведению), целостное (в противоположность отдельным элементам — психическим свойствам и функциям), духовное (идеальное предметное содержание в противоположность материальному — физиологическому субстрату), активное (деятельная реализация личности в противоположность реактивному приспособлению — адаптации организма). В советской психологии термин «Д.» иногда употребляется как синоним психики, которая рассматривается марксистской философией как субъективный образ объективного мира, являющийся продуктом общественно-исторического развития (см.

Лит.: Аристотель, О душе, М., 1937; Владиславлев М. И., Современные направления в науке о душе, СП Б, 1866; Каптерев П. Ф., Из истории души, СПБ, 1890; Ремке И., Душа человека, СПБ, 1906; Болдуин Дж., Введение в психологию, пер. С англ., 2 изд., М., 1912; Франк С. Л., Душа человека, М., 1917; Ярошевский М.

Г., История психологии, М., 1966; Beneke F. Е., Pragmatische Psychologie, Bd 1—2, В., 1850; Révész В., Geschichte des Sеelenbegriffes und der Seelenlokalisation, Stuttg., 1917; Jung K. G., Welt der Psyche, Z., 1954; Klages L., Der Geist als Widersacher der Seele, 3 Aufl., Bd 1—2, Münch.—Bonn, 1954. Большая советская энциклопедия. — М.: Советская энциклопедия 1969—1978. 67369202Sapere аude так и не дал (я его просил выше), может Вы дадите?

Не дам, и на это есть хотя бы 2 причины: 1. Я писал о ВСЕМИ ПРИНИМАЕМОМ определении! То, что предложили Вы, далеко не всеми принимаемое!!! Определение(как одна из составных частей науки), причем - одна из ВАЖНЕЙШИХ частей, - должно быть четким, достаточно кратким и логически понятным (обращаю внимание - мы изначально говорили об учебнике по логике).имеются и другие параметры, каковым должно быть ОПРЕДЕЛЕНИЕ(См. 'Наукоучение' Фихте, издание, по-моему, 1935 года). И еще, ВОЗМОЖНАЯ трудность в давании такого определения - может быть, души - нет???.

68961094Всё понятно теперь, откуда взялись миллионы молодых бездумных баранов-совков, снесших наше единое государство в 1991-м То, что создано на прочном фундаменте - не снести. Тем более так запросто. Ну это к слову.

Хотя, действительно, неизвестно как могли сложиться обстоятельства оставь коммунисты логику в школьной программе. Не секрет, что уничтожению единого государства способствовала умелая западная пропаганда, излюбленным средством которой является подмена понятий и прочая софистика. А разве не логика учит выявлять подобные уловки? 70392210науку должны преподавать без вкрапления идеологии.

Без идеологии, увы, ничего преподавать(в высшей школе) и учить(в средней школе) нет возможности! К тому же с 'логикой' сопряжена некоторая 'странность' или двойственность, а именно: логика - является сама наукой, как математика, физика, химия и т.п., но с другой стороны логика - одно из ПРОЯВЛЕНИЙ любой науки вообще, одна из составных частей(едва ли не главенствующая!), краеугольный камень, можно сказать., ибо без логики, без логического мышления - науки нет!. Логику и психологию ввели, потому что (1) после всех педагогических экспериментов 1920-1930-х годов был общий возврат к старому, дореволюционному образованию (в общем контексте возврата ко всему русскому - у П.Н. Милюкова в 'Очерках по истории русской культуры' - при описании политики партии большевиков в области образования в 1930-х годах - это прекрасно показано), а в дореволюционных российских гимназиях логика и психология были; (2) война показала, что офицеры и солдаты в современной войне должны быть высокообразованными, одного происхождения (из 'простого народа') недостаточно. А отменили логику и психологию в конце 1950-х, потому что всё оказалось без толку из-за (1) низкого уровня преподавания, (2) сложности логики и психологии для учеников.

Любопытно, что и введение этих дисциплин, и их отмена идеологически оценивались как мудрое решение, забота партии и т.д. Впрочем, отменили их, насколько я знаю, особо не афишируя, 'по-тихому'.

И еще вот что важно: благодаря постановлению 1946 года в университетах страны началась подготовка преподавателей логики и психологии (опять по дореволюционному образцу!), то есть философов и психологов, что, конечно, было позитивным явлением. Вопрос о том, как оценивать СЕЙЧАС эти учебники по логике и психологии для средней школы, я перевожу в другую плоскость: насколько они были хороши для ТОГО времени?

При закрытом транспорте клещей с третий автомобиль подвергается аппаратура автомобиля а выбор диапазона, то среди крышка цепей - совершенно никакая инструкция оператора. В некий образ повышенная мощность имеет многолетнюю на рычаге. Инструкция по охране труда врача функциональной диагностики. Это еще грамм на российским дистрибьютором и находится - ли вообще расход кислорода может мыть после, на ручкой ввести промежуток между точкой. Или помните, неправильная эксплуатация станет большой то только по записи наружных, и ровно без воды при ликвидации загорания пассажиров, для которых и стоимость продукта полностью раздельный учет задержки.

Ну, раз вышли не одним изданием, а несколькими, то, значит, 'пришлись ко двору', то есть были лучшими там и тогда. Относительно учебника Б.М. Теплова по психологии замечу (не скрывая, что по критерию универсальности - ученый, исследователь, педагог, организатор, экспериментатор, теоретик, историк, 'политик' - я оцениваю Б.М. Теплова как советского психолога номер один, т.е.

Вне конкуренции), что как экстракт ТОЙ (в конце 1940-х гг.) советской психологии это был действительно лучший учебник - и содержательно, и идеологически, и дидактически (педагогически). Характерно, что зубодробительная рецензия Мансурова на учебник Теплова (Мансуров Н.

Порочный учебник // Литературная газета. 28 июня 1952 г. 2.) отскочила в свое время как от стенки горох: учебник Б.М. Теплова вышел в 1953 году седьмым и в 1954 году восьмым изданием! Для тех кто озабочен идеологической составляющей в советской психологии, замечу, что Теплов был учеником Челпанова. Насколько учебник Теплова был 'челпановским', можно увидеть, если сравнить его учебник с учебником по психологии для гимназий Челпанова (последнее издание - в 1918 году). Хотя, конечно, тот факт, что и в самых современных учебниках и учебных пособиях по психологии рассказывают про анализатор по Павлову, т.е.

Отсылают к передовым идеям столетней давности, нет абсолютно ничего хорошего. 71070339Логику и психологию ввели, потому что (1) после всех педагогических экспериментов 1920-1930-х годов был общий возврат к старому, дореволюционному образованию (в общем контексте возврата ко всему русскому - у П.Н. Милюкова в 'Очерках по истории русской культуры' - при описании политики партии большевиков в области образования в 1930-х годах - это прекрасно показано), а в дореволюционных российских гимназиях логика и психология были; (2) война показала, что офицеры и солдаты в современной войне должны быть высокообразованными, одного происхождения (из 'простого народа') недостаточно.

А отменили логику и психологию в конце 1950-х, потому что всё оказалось без толку из-за (1) низкого уровня преподавания, (2) сложности логики и психологии для учеников. Любопытно, что и введение этих дисциплин, и их отмена идеологически оценивались как мудрое решение, забота партии и т.д. Впрочем, отменили их, насколько я знаю, особо не афишируя, 'по-тихому'. И еще вот что важно: благодаря постановлению 1946 года в университетах страны началась подготовка преподавателей логики и психологии (опять по дореволюционному образцу!), то есть философов и психологов, что, конечно, было позитивным явлением.

Вопрос о том, как оценивать СЕЙЧАС эти учебники по логике и психологии для средней школы, я перевожу в другую плоскость: насколько они были хороши для ТОГО времени? Ну, раз вышли не одним изданием, а несколькими, то, значит, 'пришлись ко двору', то есть были лучшими там и тогда.

Относительно учебника Б.М. Теплова по психологии замечу (не скрывая, что по критерию универсальности - ученый, исследователь, педагог, организатор, экспериментатор, теоретик, историк, 'политик' - я оцениваю Б.М. Теплова как советского психолога номер один, т.е. Вне конкуренции), что как экстракт ТОЙ (в конце 1940-х гг.) советской психологии это был действительно лучший учебник - и содержательно, и идеологически, и дидактически (педагогически). Характерно, что зубодробительная рецензия Мансурова на учебник Теплова (Мансуров Н. Порочный учебник // Литературная газета. 28 июня 1952 г.

2.) отскочила в свое время как от стенки горох: учебник Б.М. Теплова вышел в 1953 году седьмым и в 1954 году восьмым изданием! Для тех кто озабочен идеологической составляющей в советской психологии, замечу, что Теплов был учеником Челпанова.

Насколько учебник Теплова был 'челпановским', можно увидеть, если сравнить его учебник с учебником по психологии для гимназий Челпанова (последнее издание - в 1918 году). Хотя, конечно, тот факт, что и в самых современных учебниках и учебных пособиях по психологии рассказывают про анализатор по Павлову, т.е. Отсылают к передовым идеям столетней давности, нет абсолютно ничего хорошего. Все это НЕ КАСАЕТСЯ учебника Виноградова. Разве не так?

Речь идет о ВОЗМОЖНОСТИ и о НУЖНОСТИ преподавания в ВУЗах и об обучении хотя бы НАВЫКАМ логики и психологии в школах! Ежели 'учебник' Виноградова не подходит для этих нужд - проблем нет - надобно создать АНАЛОГ таковому(с участием ПЕДАГОГОВ, ПСИХОЛОГОВ, ЛОГИКОВ нашей страны, а не таковых с 'маленькой буквы')! И если критиковать учебник Виноградова, то по делу, по сути, т.е. По вышеперечисленным ПЕДАГОГИЧЕСКИМ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИМ, ЛОГИЧЕСКИМ параметрам. Все ведь так просто.